Эзотерический буддизм (книга)
«Эзотерический буддизм» (англ. Esoteric Buddhism) — книга члена Теософского Общества А. П. Синнетта, впервые опубликованная в Лондоне в июне 1883 года. Это одна из первых книг, написанных с целью объяснить теософию широкому кругу читателей; содержит фрагменты переписки автора с «индийским мистиком». Является наиболее значительной теософской работой автора; по мнению Н. Гудрик-Кларка, она «популяризует основные положения теософского учения в его новом, азиатском, выражении». Из истории написанияБлагодаря посредничеству Блаватской, в 1880 г. Синнетт вступил в переписку с двумя адептами, которые спонсировали Теософское Общество, — махатмами Кут Хуми и Морией. Хаммер отметил, что между 1880 и 1884 гг. Синнетт получил от махатм около ста двадцати писем с изложением «оккультной космологии». Используя этот разрозненный материал, он попытался сформулировать «обновлённую» теософскую доктрину, изложив её в своей книге. Её основу составили «космологические заметки», полученные от махатмы Мории, вместе с продолжительной серией ответов на вопросы, присланных махатмой Кут Хуми в течение лета 1882 г. Содержание книгиВ предисловии к первому изданию книги Синнетт пишет, что экзотерический буддизм «сохранил больше единства с эзотерической доктриной», чем любая другая мировая религия. Таким образом, изложение «внутреннего знания», адресованное современному читателю, будет неизбежно ассоциироваться со знакомыми чертами буддийского учения. Синнетт утверждает, что эзотерическое учение «удобнее всего изучать в его буддийском аспекте». Эзотерические учителяВ начале первой главы автор делает следующее заявление:
По вопросу о местонахождении своих учителей Синнетт сообщает, что уже очень давно в Тибете существует «особая тайная область», до настоящего времени неизвестная и недосягаемая для обычных людей — причём для живущих в окрестных горах так же, как для приезжих. «В этой области всегда собирались адепты, хотя во времена Будды эта местность ещё не являлась той избранной обителью великого братства, каковой она стала впоследствии. В прежние времена махатмы в гораздо большей степени, нежели теперь, были рассеяны по свету». Но развитие цивилизации привело к тому, что много оккультистов собралось в Тибете. Система правил и законов для них была разработана в XIV веке Цонкапой. Строение человекаАвтор утверждает, что «полностью сформировавшийся, или совершенный, человек» состоит из семи элементов: Человек после смертиВ пятой главе своей книги Синнетт объясняет судьбу человека после смерти. Из семи компонентов, составляющих наши индивидуальности, три низших в момент физической смерти уходят от нас. Четыре высших элемента переходят на астральный план, или в кама-локу, а оттуда — в дэвачан, своего рода теософскую версию небес. (Эту аналогию не следует преувеличивать, Синнетт подчёркивает, что дэвачан — это состояние, а не место.) Эти четыре компонента затем разделяются, принцип кармы определяет, что именно будет происходить с ними — разные души получают различный дэвачанический опыт. Только после длительного пребывания в этом состоянии «Я» перевоплощается. Новые воплощения на земном плане в действительности случаются довольно редко — «говорят, что перевоплощение раньше, чем по истечении пятнадцати столетий, практически никогда не происходит». Синнетт утверждает, что контакты медиумов с обитателями дэвачана возможны, но случаются очень редко, при этом происходит следующее:
Оккультная философияСхема эволюции человечества.Исследователь западного эзотеризма Джеффри Лавуа отметил, что в книге Синнетта отражены «две наиважнейшие темы» — природа вселенной и духовная эволюция. Видное место в структуре теософской вселенной отведено числу семь и числам, кратным семи (7 планет в цепи, 7 коренных рас, 7 элементов человека и т. д.). Для понимания структуры вселенной и духовной эволюции требуется определение «некоторых ключевых терминов».
Одним из главных ключевых элементов в «Эзотерическом буддизме» является вечность — время никогда не заканчивается. Человек начинает эволюционировать как монада и проходит через семь коренных рас на каждой из семи планет, образующих планетную цепь. Пребывание в каждой расе занимает примерно один миллион лет. Из этого миллиона лет только 12000 будут использованы для объективного существования на планетах. Остальная часть времени будет потрачена, в основном, на пребывание в субъективной сфере дэвачана (хотя, если кто-то был в своём воплощении исключительно плох, он может ненадолго попасть в авичи). Это значит, что из одного миллиона лет 988000 лет душа пожинает плоды своей кармы. На каждой планете развивается три разновидности рас. Это семь коренных рас, в каждой из них есть семь подрас, и в каждой из семи подрас есть семь ответвлений. Если каждая монада в каждой расе воплощается один раз, общее количество воплощений на каждой планете будет 343 (7 ответвлений х 7 подрас х 7 коренных рас). Тем не менее, каждая монада обычно воплощается как минимум два раза, а некоторые даже чаще. Теософский БуддаДевятую главу своей книги Синнетт назвал «Будда». Она начинается словами:
По мнению Д. Лопеза, у автора книги «Эзотерический буддизм» — более широкий взгляд на основателя буддизма, чем у западных востоковедов и буддологов. Для него Будда — лишь один в ряду адептов, являвшихся на протяжении столетий. Следующим его воплощением, которое произошло примерно через шестьдесят лет после смерти Гаутамы, был Шанкара, великий философ веданты. Синнетт признаёт, что это утверждение крайне абсурдно для «непосвящённых», знающих, что Шанкара родился через более чем тысячу лет после смерти Будды и был враждебно настроен в отношении буддизма. Он сообщает, что Будда появился как Шанкара, «чтобы заполнить несколько пробелов и исправить некоторые ошибки в своём собственном предыдущем учении». Дело в том, что Будда изменил практику ранних адептов, открыв путь к посвящению всем кастам. Несмотря на благие намерения, это привело к деградации оккультных знаний, когда они попадали в руки недостойных. Таким образом, возникла необходимость в дальнейшем «избирать претендентов только из того общественного класса, который, в силу имеющихся у него наследственных преимуществ, был лучше всех подготовлен для воспитания подходящих кандидатов». Против слепой верыВ десятой главе автор вслед за махатмами выражает своё крайне негативное отношение к любого толка религиозности. Он пишет:
КритикаСуществование в буддизме тайного, или эзотерического, учения не признаётся ортодоксальными буддистами. Так Рис-Дэвидс писал:
Взгляды Генона по данному вопросу были аналогичными.
По мнению Генона, Синнетт поначалу, как никто другой, способствовал «распространению теософизма в Европе, однако был полностью одурачен трюками мадам Блаватской». Не все теософы разделяли взгляды, представленные Синнеттом в его новой работе: по мнению Анны Кингсфорд, эта книга была «весьма далёкой от эзотерики», главным же заблуждением автора было то, что он «принимал символы за реальность». Переиздания и переводыПосле первой публикации в 1883 г. книга многократно переиздавалась: в том же, 1883 г., вышло 2-е издание, в 1885 — 5-е, в 1898 — 8-е. Была переведена на несколько европейских языков: французский, немецкий, итальянский, испанский, русский. |